Frühe Übersetzungen des „Shijing“

Ich weiß es wohl, daß man unaufhörlich über sich selbst wachen muß. Ich weiß es, daß der Himmel einen Verstand hat, dem nichts verborgen bleibet, und dessen Schlüsse unwiederruflich sind. Man sage demnach ja nicht, daß er so weit über uns erhoben und so weit von uns entfernet sey, daß er sich um uns hier auf Erden nicht bekümmere. Ich weiß, er verstehet alles, und ist ohne Unterlaß und allenthalben gegenwärtig. Aber ach! Ich bin noch sehr jung; ich habe noch wenig Verstand, und merke nicht mit gehöriger Achtung auf meine Pflichten. Doch bemühe ich mich aus allen Kräften, ich will meine Zeit nicht gerne umsonst zubringen; ich suche nichts begieriger, als immer volkommener zu werden. Ich hoffe, ihr werdet mir eine so schwere Last tragen helfen. Euer guter Rath, den ich von euch erwarte, wird mich so tugendhaft machen, als ich es zu werden wünsche.

Der Himmel hat diesen hohen Berg geschaffen; Tai vang aber hat ihn zur Wüste gemacht. Dieser Verlust rühret her aus seiner Schuld. Ven vang hat ihm wieder zu seinem vorigen Glanz verholfen. Der Weg, auf welchen sich jener verirret, ist voll Gefährlichkeiten: aber der Weg des Ven vang ist eben und sicher. Ihr Nachkommen eines so weisen Königs, suchet dieses durch ihn hergestellte Glück unveränderlich beyzubehalten.

(1) Ven vang war nach dem Bericht der Ausleger und Geschichtsschreiber der Vater des Vou vang, mit dem sich die dritte Dynastie der Kayser angefangen. Ven vang heisset so viel als ein König des Friedens.

Derjenige, der allein ein König und der höchste Beherscher ist, läßt sich in seiner Majestät so weit herab, daß er sich um uns auf Erden bekümmert. Er sorget beständig für das wahre Heil der Welt, und seine Blicke beschauen den ganzen Erdboden. Er siehet insonderheit zwey Völker, die sein Gesetz verlassen haben, und der Allerhöchste verlässet sie doch nicht. Er prüfet sie und wartet auf sie. Er suchet allenthalben einen Mann nach seinem Herzen, und will sein Reich immer weiter ausbreiten. In dieser Absicht sind seine Augen gegen den Abend gerichtet. Daselbst will er wohnen, und mit dem neuen Könige regieren.

Er rottet zuförderst (1) alle böse Kräuter aus, und befördert das Wachsthum der Frommen. Er beschneidet die Bäume, und setzet sie in eine weise Ordnung. Er vertilget das unnütze Gesträuche, und bauet die Maulbeerbäume. Der HERR will den Menschen zu ihrer vorigen Tugend verhelfen. Alle ihre Feinde sollen vor ihnen fliehen. Niemals in [ist] ein Wille unumschränkter gewesen.

Der HERR schauet auf diesen heiligen Berg. Er ist eine Wohnung des Friedes; daher wächset auch auf demselben kein Holz, daraus man Waffen zubereitet. Es ist ein ewiges Reich; daher findet man Bäume darauf, deren Blätter nicht abfallen. Es ist ein Werk des Allerhöchsten. Er hat den Jüngern an die Stelle des Aeltern erhoben. Er ist ihr Glück und Ehre. Der HERR hat ihn mit seinen Gütern erfüllet, und ihm die Beherschung der Welt zum Lohn gegeben.

Der HERR schauet in das Herz des Ven vang (2), und findet daselbst eine geheime und unauflösliche Tugend, deren Geruch sich allenthalben ausbreitet. Er ist ein wundernswürdiger Sammelplatz seiner unschätzbarsten Gaben. Eine Vernunft, die alles ordentlich einrichtet. Eine Weisheit, die alles durchschauet. Eine Wissenschaft, die alles lehret. Ein kluger Rath, wohl zu regieren. Gottesfurcht und Leutseligkeit, sich liebenswürdig zu machen. Kraft und Majestät, sich Furcht zuwege zu bringen. Eine Gnade und eine Reizung, die alle Herzen an sich ziehet. Tugenden, die sich selbst immer gleich, und keines Wechsels fähig sind. Das ist die Ausstattung, die er von dem Allerhöchsten empfangen. Das ist ein Glück, das er auf seine Nachkommen fortgeerbet hat.

Der HERR hat zu Ven vang gesaget: Wenn das Herz nicht aufrichtig ist, und die Begierden nicht in gehöriger Ordnung gehalten werden; so ist man nicht im Stande, der Welt Bestes zu befördern. Dieser Fehler bist du ganz und gar nicht fähig. Steige demnach zuerst auf diesen Berg, und ziehe alle Welt dir nach. Siehe hier sind Rebellen, die ihrem Herrn nicht unterthänig seyn wollen. Sie bilden sich ein, mehr als Menschen zu seyn, und herschen über ihre Unterthanen tyrannisch. Wafne dich mit meinem Zorn; breite deine Fahnen aus, stelle deine Heere in Schlachtordnung, verschaffe allenthalben Friede, bevestige das Wohlergehen deines Reichs, und erfülle das Verlangen der Welt.

Alsbald stieg Ven vang, ohne seinen Hof zu verlassen, auf diesen hohen Berg. Verkriechet euch, ihr Aufrührer gegen den Himmel, verkriechet euch in eure Höhlen. Das ist ein Berg des HERRN, dazu könt ihr nicht gelassen werden. Diese lebendigen Quellen geben ein reines Wasser, damit die Unterthanen des Ven vang ihren Durst stillen. Diese Erquickungen schicken sich nicht für euch. Ven vang hat diesen Berg erwählet; er hat selbst diese reinen Quellen geöfnet. Hierher sollen alle getreue Unterthanen kommen; alle Könige sollen sich hierher wenden.

Der Herr hat zu Ven vang gesaget (3): Ich liebe eine reine und lautere Tugend, wie die deinige ist. Sie machet kein groß Geräusch; sie hat von aussen kein prächtiges Ansehen; sie will nicht gerne gesehen seyn, und gefält sich selbst nicht wohl. Man kan sagen, daß du deinen Verstand und Weisheit zu sonst nichts, als zum Gehorsam gegen meine Befehle anwendest. Du kennest deine Feinde; vereinige gegen sie alle deine Kräfte; mache dir Kriegesrüstungen; spanne deine Wagen an, und stürze die Tyrannen. Stosse die Ungerechten und Cronenräuber vom Thron. Ihr Rüstwagen, dränget euch nicht; ihr erhabenen Mauren, fürchtet euch nicht. Ven vang übereilet seinen Feldzug nicht. Sein Zorn redet von lauter Friede. Er nimt den Himmel zum Zeugen von der guten Gesinnung seines Herzens. Er siehets gerne, wenn man sich ihm ohne Schwerdtschlag ergiebt; er ist geneigt, auch den Boshaftesten zu vergeben. Seine grosse Sanftmuth bringt ihm keine Verachtung; er ist vielmehr niemals liebenswürdiger. Folgt man aber seinen gelinden Aufforderungen nicht, so brechen seine Wagen mit lauter Schrecken ein. Die Tyrannen verlassen sich umsonst auf ihre Wagen und hohe Mauren. Ven vang greift sie an, er schläget sie, er überwindet sie, er zerstöret das grausame Reich. Es ist so ferne, daß ihn eine solche Gerechtigkeit verhast machen solte, daß vielmehr die Welt nie williger gewesen, sich seinen Befehlen zu unterwerfen.

(1) Ven vang war nach dem Bericht der Ausleger und Geschichtschreiber der Vater des Vou vang, mit dem sich die dritte Dynastie der Käyser angefangen. Ven vang heisset so viel als ein König des Friedes.

(2) Es muß dieses alles allegorisch verstanden werden, nach der Schreibart der alten Poeten. Das Buch Chi king ist mit dergleichen Redensarten stark angefüllet.

(3) Wir führen hierbey die Worte eines Schülers und Auslegers des Tchu hi an: Dieser wundernswürdige Mann ist gefällig und leutselig; er ist demüthig, und weichet jederman gern. Wenn man ihn höret, so solte man meinen, daß er nichts wisse, und zu nichts fähig sey. Wenn ein Herz so beschaffen ist, mit was für Reichthümern kan es nicht erfüllet werden? Daher ist die Demuth der herlichste und unbeweglichste Grund der Tugend. Und es ist kein Mensch erleuchteter, als derjenige, der warhaftig glaubet, daß seine Einsichten sehr eingeschränket sind.

Ein äusserliches majestätisches Ansehen ist der Pallast, darin die Tugend eines Königs wohnet. Aber man sagts, und es ist auch wahr, daß heut zu Tage die Unwissensten so gelehrt sind, anderer ihre Fehler zu sehen, aber dabey so verblendet, daß sie ihre eigenen Fehler nicht erkennen. Derjenige, der von niemand was fordert, was über seine Kräfte ist, der kan die Welt lehren; und ein wahrer Weiser thut selbst dasjenige, was er von andern verlanget. Fasset nie einen Vorsatz, der mit dem geringsten Eigennutz beflecket ist. Gebet allemal solche überlegte Befehle, daß ihr nicht genöthiget werdet, etwas davon zu ändern. Lasset allenthalben Redlichkeit und Tugend aus eurem Thun hervorblicken, damit ihr in diesen beyden Stücken ein Muster der Welt werden könnet. Aber dergleichen Unterweisungen sind leider! nicht mehr im Gebrauch. Es ist alles umgekehrt, und unter einer schändlichen Trunkenheit begraben. Und weil man sich diese belieben lässet, so denket man nicht mehr an gute Ordnung, man machet sich die Reguln der alten Könige nicht mehr bekant, um ihre Gesetze aufrecht zu erhalten. Der höchste Himmel, saget ihr, beschützet euch nicht mehr; wisset ihr aber nicht, daß er diejenigen liebet, die der Tugend zugethan sind. Ihr seyd jetzo mitten im Strom, sehet zu, daß ihr nicht hingerissen werdet. Merket ohne Unterlaß auf alle Kleinigkeiten; stehet zu rechter Zeit auf, und legt euch zu gesetzter Zeit nieder. Lasset es in eurem Hause ordentlich zugehen. Ihr werdet durch euer Exempel eure Unterthanen fleißig und ordentlich machen, wenn eure Wagen, Pferde, Soldaten und Waffen in gutem Stande sind. Ihr werdet dem Kriege zuvor kommen, und euch die Barbaren vom Leibe halten. Macht eure Unterthanen volkommener, und beobachtet die Gesetze zuerst, die ihr ihnen vorleget; dadurch werdet ihr vielem Verdruß entgehen. Insonderheit überleget eure Befehle recht reiflich, und haltet euch äusserlich wohl; alsdann wird alles gut und ordentlich stehen. Man kan einem Diamant durch fleißiges Reiben die Flecken abwischen; aber wenn eure Worte den geringsten Fehler an sich haben, so kan derselbe nicht abgewischet werden. Redet daher nie ohne grossen Vorbedacht, und sagt niemals: wars doch nur ein Wort. Bedenket wohl, daß andere eure Zunge nicht halten können; wenn ihr sie daher nicht selbst haltet, so werdet ihr tausend Fehler begehen. Worte voll Weisheit sind wie die Tugend, sie bleiben nicht ohne Belohnung. Dadurch stehet ihr euren Freunden bey, und die Unterthanen, die eure Kinder sind, werden tugendhaft, wenn sie von einem Geschlecht zum andern euren Lehren folgen.

Wenn ihr euch unter weisen Freunden befindet, so verhaltet euch dergestalt, daß man an eurer Person nichts als lauter Liebenswürdiges finde. Lasset auch in eurem Hause nichts unordentliches offenbar werden. Wenn ihr auch in dem verborgensten Zimmer eures Hauses ganz alleine seyd, so gestattet euch selbst nie was unanständiges. Sagt nicht: Siehts doch niemand. Denn es ist über euch ein verständiges Wesen (1), das alles siehet. Es ist bey uns, wenn wirs am wenigsten glauben: und das muß uns in einer beständigen Aufmerksamkeit über uns selbst erhalten. Eure Tugend muß nicht was gemeines seyn, sondern ihr müsset nach der besten Volkommenheit streben. Richtet alle eure Bewegungen ordentlich ein, damit ihr nicht des rechten Weges verfehlet. Ueberschreitet nie die Gränzen, die euch von der Tugend vorgeschrieben sind; vermeidet alles, was sie beleidigen kan. Suchet ein Muster der ganzen Welt zu werden, das sie ohne Bedenken nachahmen könne. Man giebt, sagt man im Sprichwort, für eine Pfirsiche wol eine Birn. Ihr könnet aber nichts anders erndten, als was ihr gesäet habt. Wer euch das Gegentheil sagt, der betrüget euch. Das heisset, nach dem Sprichwort, Hörner an der Stirn eines jungen Lammes suchen. Ein weiches und zartes Blat nimt allerley Gestalten an; und ein weiser Mann besitzet die Demuth als den Grund aller Tugenden. Redet ihr mit ihm von den Weisheitsreguln der Alten, so wird er dieselben unverzüglich annehmen, und sie auszuüben trachten. Der Unverständige aber meinet, daß man ihn betriege, und will nichts glauben. Ein jeder folget seinen Neigungen.

O mein Sohn! Ihr wisset nicht, wie ihr saget, was gut und böse ist. Ich will euch nicht mit Gewalt zur Tugend reissen; sondern ich will euch die deutlichsten Beweise von dem vorlegen was ich euch sage. Ihr werdet dadurch nicht weise, wenn ihr nur höret, was ich euch sage; sondern wenn ihrs auch von Herzen ausübet. Daß ihr, wie ihr wirklich thut, eure Untüchtigkeit erkennet, das ist ein Merkmal, daß ihr bald in den Stand kommen könnet, andere zu lehren. Denn so bald man die Einbildungen von sich selbst und dem aufgeblasenen Hochmuth abgeleget hat, so ist man auch im Stande, das, was man des Morgens gelernet, noch vor Untergang der Sonnen auszuüben.

Der höchste Himmel unterscheidet das Gute und Böse volkommen. Er hasset die Stolzen und hat Wohlgefallen an den Demüthigen. Man kan denselben alle Augenblicke beleidigen und erzürnen. Wie kan man denn nun in diesem elenden Leben einer wahren Freude theilhaftig werden? Es gehet eilend vorbey, und der Todt komt, ehe man recht aus dem Traum erwachet. Und dieses verursachet mir allerley Schmerzen. Ich unterlasse nichts, euch zu unterweisen, und ihr höret mich kaum. Ihr sagt, daß ihr nicht in der Fassung wäret, ein solcher Weiser zu werden; aber wenn ihr jetzo nicht die Tugend ergreifet, wie wolt ihr euch denn dieselbe in eurem hinfälligen Alter zu eigen machen.

O mein Sohn! Ich predige euch nichts anders als die Grundreguln der alten Könige. Folget ihr meinem Rath, so werdet ihrs euch nimmermehr gereuen lassen dürfen. Der Himmel ist erzürnet, und ihr fürchtet, daß sein Zorn wider euch und wider sein Volk ausbreche. Ihr habt in den abgewichenen Zeiten genung schreckhafte Exempel seines Verhaltens. Der HERR des Himmels gehet nie von seinen Wegen ab. Glaubet sicherlich, wo ihr nicht bey Zeiten den Weg der Tugend betretet, den ich euch gezeiget habe, daß ihr euch und eurem ganzen Reich das gröste Unglück zuziehen werdet.

(1) Im Tchu hi heissets davon also: Man muß sich davon recht überzeugen, daß der HERR der Geister und aller unsichtbaren Dinge allenthalben gegenwärtig sey. Er komt, ohne daß man seine Gegenwart merket, und man hat sich allemal zu fürchten, so aufmerksam man auch über sich selber ist. Was wird man nicht zu besorgen haben, wenn man sich selbst vergist! Dieses alles will so viel sagen, daß man nicht allein äusserlich ordentlich wandeln soll, sondern daß man auch auf die geringsten Bewegungen seines Herzens merken müsse.

Ich hebe meine Augen auf zum Himmel, aber er scheinet eisern zu seyn. Unser Unglück dauret sehr lange: die Welt ist verderbet. Die Sünde breitet ihr tödtliches Gift allenthalben aus. Die Falstricke der Sünde sind auf allen Seiten ausgebreitet, und man findet nicht einmal einen Schein der Genesung. Wir bewohneten eine glückselige Gegend; aber ein Weib hat uns drum gebracht. Es war uns alles unterthan; ein Weib aber hat uns in die Sclaverey gestürzet. Sie hasset die Unschuld, und liebet dagegen das Laster. Der weise Mann zog eine Mauer drum her; aber das Weib, welches alles wissen wolte, riß sie nieder. O wie vernünftig ist sie nun! Sie ist gleich einnem Vogel, dessen Geschrey den Todt verkündiget. Sie hat zu viel geredet, und das ist die Stufe zu unserm Unglück gewesen. Unser Verderben komt nicht vom Himmel; ein Weib hat dasselbige verursachet. Alle diejenigen, die der Weisheit Stimme nicht hören, sind dieser unglückseligen gleich. Sie hat das ganze menschliche Geschlecht verderbet. Anfänglich wars ein Irthum, nun ists aber ein Laster. Woher komts, daß uns der Himmel plaget und betrübet? Warum stehen euch die himlischen Geister nicht mehr bey? Darum, weil ihr euch dem überlassen habt, den ihr hättet sollen meiden. Es komt allerhand Unglück über euch; es ist keine Ernsthaftigkeit und Zucht übrig geblieben. Der Mensch ist verderbet, und die ganze Welt ist ihrem völligen Verderben nahe. Der Himmel stricket Netze, und breitet sie allenthalben aus. Der Mensch ist verderbet, das ist es, was mich am meisten betrübet. Der Himmel leget seine Netze vor; es ist um den Menschen geschehen; das ist die Ursache meiner Traurigkeit. Dieser tiefe Strom hat eine Quelle daraus er entstanden. Ihm ist meine Traurigkeit gleich; sie ist tief, und hat einen weiten Ursprung; der Mensch hat nicht mehr, was er vor dem Fall besessen (1), und hat alle seine Kinder in sein Unglück verstricket. O Himmel! Du kanst allein dagegen helfen. Lösche den Flecken des Vaters aus, und errette seine Nachkommen.

(1) Obgleich der Himmel, sagt hiebey Tchu hi, so weit über uns ist, daß es scheinen möchte, als ob diese Unterwelt seiner Sorgfalt ganz unwürdig wäre; so sind doch seine Wege ganz unausforschlich. Er kan die Schwachheit selbst unterstützen, und die Ordnung wieder herstellen, obgleich alles verloren zu seyn scheinet. Wenn Yeou vang sich wolte bessern und ein neuer Mensch werden, so würde der Himmel seinen Schluß ändern, und die Nachkommenschaft würde nicht ganz verloren seyn.

Da zu der gegenwärtigen Jahrszeit so vieler Hagel fält, so siehet man es billig als etwas ausserordentliches an. Ein Schmerz durchdringet meine Seele, wenn ich die Unordnungen der Sünder betrachte. Können sie auch wol weiter gehen? Betrachtet doch den betrübten Zustand, darin ich mich befinde. Mein Schmerz nimt täglich und stündlich zu. Erweget, wie sehr ich mich darüber gräme; die Traurigkeit tödtet mich, und ich muß mich verbergen.

Das Leben habe ich von meinen Eltern empfangen. Aber haben sie mir es nur darum ertheilet, auf daß ich unglücklich und elend würde? Ich kan weder vorwärts noch hinterwärts kommen. Die Menschen brauchen ihre Zungen, sich entweder was vorzuheucheln, oder Schaden zu thun. Und wenn ich mich darüber betrübe, so werde ich von andern verspottet. Mein Herz ist voll Wehmuth und Traurigkeit, wenn ich ein solches Elend ansehe. Die unschuldigsten sind am meisten zu beklagen. Woher können sie Hülfe erwarten? Wo sollen sich diese Raben aufhalten? Wer soll ihnen zur Beute dienen?

Sehet an diesen grossen Wald; er ist nur mit solchen Bäumen erfüllet, die ins Feuer gehören. Das unter so vielen Trübsalen seufzende Volk schauet den Himmel an, und scheinet an seiner Vorsehung zu zweifeln (1). Wenn aber die Stunde seines Schlusses wird gekommen seyn, so wird sich niemand ihm widersetzen können. Er ist der Allerhöchste; wenn er straft, so ist er gerecht, und man kan ihn keines Hasses beschuldigen. Aber die Gottlosen sehen das Niedrige für hoch und das Hohe für niedrig an. Wenn sollen nun ihre Ausschweifungen einmal ein Ende haben? Sie nennen die Weisen alte Greise, und sagen lachend zu ihnen: Erkläret uns eure Träume. Sie sind ganz und gar mit Sünden überhäuft, und meinen doch unsträflich zu seyn. Wie unterscheidet man unter den Raben das weibliche und mänliche Geschlecht?

Wenn ich an den höchsten HERRN der Welt, an seine Majestät und Gerechtigkeit gedenke, so demüthige ich mich vor ihm, und fürchte, er werde mich hinreissen. Indes kommen alle meine Worte von Grund meines Herzens, und sind vernünftig. Die Gottlosen haben Ottern- und Schlangenzungen, die Frommen damit zu beschädigen, und bleiben dabey ganz ruhig und still.

Sehet an jenes weite Feld; es ist mit lauter schädlichen Kräutern angefüllet, die aus dessen Schoos hervorwachsen. Der Himmel scheinet mit mir zu spielen, als ob ich ein Nichts wäre; und er hält so genaue Rechenschaft, als ob ich der Wuth meiner Feinde etwas in den Weg geworfen hätte. Bin ich aber vermögend genung mich davon los zu machen?

Mein Herz ist ganz voll Traurigkeit, der Schmerz hat es recht vest verschlossen. Woher kommen doch die Unordnungen, die jetzo unter den Menschen herschen? Die Feuerflamme breitet sich immer weiter aus, und es ist unmöglich sie zu löschen. Ach! Unglückselige Pao ssee (2), du bist es, du hast das Feuer angezündet, das uns verzehret.

Gedenket ohn Unterlaß an eure letzte Stunde. Der Weg, darauf ihr wandelt, ist dunkel, schlüpfrig und gefährlich. Ihr ziehet an einem reich beladenen Wagen. Was wolt ihr thun? Ihr zerbrechet ihn auf beyden Seiten, und verlieret eure Reichthümer. Und wenn alles verloren seyn wird, alsdann werdet ihr um Hülfe rufen.

Zerbrechet ja diesen Wagen nicht auf beyden Seiten. Sehet fleißig auf die Räder desselben. Lasset einen so kostbaren Schatz nicht umkommen. Hütet euch vor den Oertern, wo es für euch gefährlich ist. Allein ich rede leider! vergeblich; man denkt nicht einmal an das, was ich sage. Die Gottlosen glauben verborgen zu seyn; aber sie sind gleich den Fischen, die man in einem Teich gefangen hält. Sie mögen sich so tief verstecken als sie wollen, man sieht und merkt sie doch am Ufer. O wie betrübt bin ich, wenn ich der Menschen Elend ansehe!

Sie bringen ihr Leben in Lustbarkeiten zu. Sie überhäufen sich mit Wein und mit den kostbarsten Speisen. Ihre Ergetzlichkeiten haben kein Ende. Sie lassen sich unter ihren Saufbrüdern fleißig finden. Sie reden nur von Hochzeiten und Schmausereyen. Bedenket, daß ich allein übrig blieben, und daß ich mich zwingen muß, meine Thränen zu verbergen.

Die kleinsten Würmer haben ihre Löcher; das heßlichste Ungeziefer findet seine Nahrung. Nur das Volk komt um im Elend und Hunger. O Himmel! der du uns alle diese Leiden nach deiner Gerechtigkeit zugeschicket hast; siehe wie die Gottlosen im Ueberfluß leben, und erbarme dich der Gerechten, die in der grösten Dürftigkeit stecken.

(1) Der Tchu fong ting, ein Nachkomling des Tchu hi, redet an diesem Orte sehr deutlich. Den Frommen wohl zu thun, schreibet er, und die Bösen ernstlich zu bestrafen, das ist die beständige Regul des Himmels. Findet man aber nicht allemal, daß die Frommen in dieser Welt  belohnet, und die Bösen bestrafet werden; so rührt es daher, weil die bestimte Stunde des Schicksals noch nicht erschienen. Ehe dieser letzte Augenblick komt, kan der Mensch so zu reden den Himmel überwinden. Aber wenn der letzte Spruch einmal wird geschehen seyn, so wird der Himmel gewiß den Sieg über alles erhalten. Derjenige, der heute Belohnungen erhält, kan morgen bestrafet werden, und wer jetzo gezüchtiget wird, soll alsdann belohnet werden. Wenn der Himmel strafet, solte man glauben, daß er zürne. Aber er beweiset darin seine Gerechtigkeit wenn er strafet; die Gerechtigkeit aber entstehet nicht aus Zorn und Haß. Strafet er die Leute nicht auf der Stelle, die er dereinst gewiß strafen wird, so geschiehet solches nicht aus einer niederträchtigen Gefälligkeit gegen sie; sondern weil das letzte Gericht noch nicht gekommen. Diesen Augenblick aber will uns der gerechte Himmel nicht wissen lassen, damit wir ohn Unterlaß wachen.

(2) Die Chineser, die seit undenklichen Zeiten diese Bücher als lauter Denkmale von dem betrachten, was bey der ersten Gründung dieses Reichs vorgefallen, geben vor, daß dieser Pao ssee das Weib des Yeou vang, das ist, des in die Finsterniß verstossenen Königs sey. Cchou fong tching erkläret sich also hierüber: Nicht Cching tang hat den gottlosen Tyrannen Rie verderbet; sondern sein Weib, die heillose Moey, ist die wahre Ursache seines Unglücks gewesen. Nicht Vou vang hat den grausamen Ccheau vom Thron gestossen, sondern Ca kia, sein Weib, ist die Ursache seines Fals gewesen. Nicht der kleine König Chin, auch nicht die Abendländischen Barbaren haben den verblendeten Reou vang gestürzet, sondern Pao ssee hat ihm das grosse Unglück zugezogen. Hat er aber eine Pao ssee gehabt, die ihn verderbet, so hat er doch leider keinen Cching tang oder Vou vang zum Nachfolger gehabt. Diese wenigen Worte fassen alles in sich, was man von den drey unglückseligsten Käyserlichen Familien weiß.

Der Allerhöchste scheinet seine Gnade in lauter Zorn verwandelt zu haben. Das Volk ist zum äussersten Unglück gebracht worden. Es ist keine Treue und Glaube mehr in ihren Worten. Man denket nur an lauter vergängliche Dinge. Auch den nicht alzugottlosen fehlet es an Aufrichtigkeit und Redlichkeit. Das bringet aber den Zorn GOTTES über die Menschen; woran ich sie erinnern muß. Der Himmel scheinet gegen unser Gebet taub zu seyn; darüber muß man sich billig betrüben. Der Himmel ist zornig; man muß sich daher prüfen und ohne Verzug bessern. Lasset eure Worte holdselig seyn, die Herzen der Menschen zu gewinnen; beweiset aber auch dabey den gehörigen Ernst, damit das Böse dadurch zurück gehalten werde.

Ist gleich mein äusserlicher Beruf von dem eurigen unterschieden, so bin ich doch so wol ein Mensch als ihr. Ich bemühe mich, euer gerechtes Verlangen zu erfüllen. Höret mich demnach aufmerksam. Ich werde euch wichtige Dinge vortragen, verachtet sie nicht. Ihr wisset das alte Sprichwort, daß man die schlechtesten Kräuter, und das Holz, so nur zum brennen dienet, samlen sol.

Der Himmel ist zornig; es würde also die äusserste Thorheit seyn, so man sich nichts daraus machen solte. Ich rede mit euch von Grunde meines Herzens; und ihr wollet dessen spotten? Ihr sagt, ich sey ein alter verzagter Mann, und ihr wolt bey der Gefahr sicher bleiben? Endlich wird dem Uebel gar nicht mehr zu helfen stehen.

Der Himmel ist zornig; und euer Pallast ist noch voll Schmeichler. Es ist keine Ernsthaftigkeit in euren Sitten, und die klugen Leute müssen jetzo schweigen. Das Volk verfält in die abgeschmacktesten Niederträchtigkeiten, und man will die Ursache dieses Unheils nicht entdecken. Es ist leider! fast alles verloren; und die Weisen werden nicht gehöret.

Der Himmel prüfet den innersten Grund der Herzen wie das Licht eine dunkele Cammer erleuchtet. Man muß sich bemühen, seiner Erkentniß so gemäs zu handeln, wie zwey musicalische Instrumente mit einander übereinstimmen. Man muß mit ihm so vereinigt seyn, wie zwey Cörper, die nur ein Ganzes vorstellen. Man muß annehmen, was er giebt, und so bald er nur seine Hand ausstrecket zu geben. Saget ja nicht, daß ich euch vergebliche Dinge sage; es ist dem Himmel nichts leichter als euch zu erleuchten. Nur unsere Leidenschaften hindern den Eingang desselben in unsere Seelen.

Die Weisen vom ersten Rang sind gleich den Mauren, die uns umgeben. Die Weisen vom andern Rang sind gleich einer Mauer die uns vertheidiget. Eure Nachbarn sind die Wache vor eurer Pforte. Eure Anverwandten der Pfeiler, darauf ihr ruhet; eure nächsten Freunde die Vestung, so euch schützet. Aber euer Herz muß tugendhaft seyn, wenn ihr diese Schätze erhalten wollet. Denn wo ihr die Weisheit nicht achtet, so werden euch alle Fremden alleine lasssen. Kan auch was schrecklichers seyn als dieses?

Fürchtet euch demnach, wenn ihr den Zorn GOTTES sehet, der dem Ausbruch nahe ist. Lasset euch nicht von den Wollüsten des Lebens hinreissen. Sorget dafür, daß euch der Himmel nicht verlasse, und euch nichts entfahre. Man sagts, und es ist auch wahr, daß der Himmel ein höchst weises Wesen sey. Ihr möget ausoder eingehen, so weiß und sieht er alles. Man vergleichet seine Erkentniß mit dem Morgenlicht, weil er alles durchschauet und helle macht.

Grosser und höchster Beherscher! ihr seyd der gröste Herr in der Welt. Aber wie streng regieret ihr! Wie hart sind eure Befehle. Es ist wahr, der Himmel giebt allen Menschen auf Erden das Wesen und Leben; aber man muß sich nicht gar auf seine Gnade und Freygebigkeit verlassen. Ich weiß wohl, daß er allezeit als ein Vater anfängt; aber ich weiß nicht, ob er nicht als ein Richter aufhören möchte.

Ven vang schreyet: Ihr Könige dieser Welt, ihr seyd grausam, und eure Minister sind Tieger und Wölfe. Ihr seyd geizig, und eure Minister sind gar Blutigel. Dergleichen Leute dultet ihr um euch mit einem Schwindelgeist zu plagen, so machet ihr diese Bösewichter zu Oberhäuptern eures Volks.

Ven vang rufet: Ihr Könige der Welt! Wenn weise und vernünftige Männer euch was gutes rathen wollen, so schwören ihnen die Gottlosen gleich den Todt; sie breiten tausenderley falsche Gerichte aus, um solche Leute bey euch verhast zu machen. Und diese höret ihr, diese leidet ihr. Ihr beherberget in eurem Pallast eine Bande Strassenräuber. Sehet um deswillen hat das Fluchen der Unterthanen keine Gränzen.

Ven vang schreyet: Ihr Könige der Welt! ihr beweiset euch gegen eure Unterthanen als wilde und ausgehungerte Thiere. Ihr wendet alle eure Geschicklichkeit an, solche Räthe zu finden, die gottloser sind, als ihr selbst seyd. Weil ihr euch um keine wahre Tugend bekümmert, so seyd ihr ohne alle Stütze. Weil euer ganzes Leben lauter Lügen ist, so sind auch die Betrüger eure Gunstgenossen.

Ven vang rufet: Ihr Könige der Welt, das Murren eures Volks ist wie das Geräusch der Heuschrecken: der Zorn kochet in ihren Herzen. Ihr stürzet sie ins äusserste Unglück, und ändert euch in keinem Stück. Die Pest ist mitten im Reich, und erstrecket sich schon bis zu den entferntesten Barbaren.

Ven vang rufet: Ihr Könige der Welt! Dem Herrn des Himmels könnet ihr diese Unglück nicht zuschreiben; sondern ihr selbst seyd Schuld daran. Ihr habt die alten Weisen nicht hören wollen; ihr habt sie euch alle von der Seite geschaffet. Ob ihr nun gleich diese ehrwürdigen Männer nicht um euch habt, so sind doch die Gesetze noch vorhanden. Warum folgt ihr denselben nicht, um die Plagen abzuwenden, damit ihr bedrohet werdet.

Ven vang rufet: Ihr Könige der Welt! Man sagts, und es ist auch alzuwahr: Davon ist der Baum nicht verdorben, daß man die Blätter abgepflücket und die Zweige abgebrochen hat; sondern die Wurzel ist vergiftet und verfaulet. Wie ihr euch nach den Königen, euren Vorfahren, die euch gleich sind, abmesset; so werdet ihr andern zum Exempel dienen, die auf euch folgen. Je älter die Welt wird, desto mehr Exempel stellet sie dar; aber sie wird deswegen nicht besser.

Das ist es, was in den drey ersten canonischen Büchern enthalten; wobey ich mich etwas weitläuftiger aufgehalten habe, als ich es bey den andern zu thun willens bin, indem die zwey letztern nicht von der Erheblichkeit sind, ob sie gleich auch ehrwürdige Alterthümer gehalten werden.